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文言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人是容易(yì)的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗(ma)？只不过不(bù)用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(b创造的意思是什么三年级下册，创造的意思是什么最佳答案ìng)耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的(de)农(nóng)业社会和农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗创造的意思是什么三年级下册，创造的意思是什么最佳答案麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某(mǒu)和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。创造的意思是什么三年级下册，创造的意思是什么最佳答案>

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自(zì)己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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